秉性是东土专属词汇，西边是没有的，秉性就是“天生自带”的东西。背后有一套生命系 统。
对比对比一下.心理学搞教育：基因、猴子、进化、自然选择、大脑等这一整套是个理 论基础，围绕这个基础开始研究人，从而推导教育方法，人格啊、生理啊等等。
本质：把人当物研究。
力求结果：标准化、可复制。嗯，幸福模式都想要标准化，比如四处采访，小动物幸福 度打个分...非常逗。
佛道搞教育：本土研究人的核心词—性（形态），和尚来了后，性加个字—秉性（秉承 的形态）。二人一拍即合，理论契合，这个性属于天生自带，不是基因进化等等完全决 定的，是抽离出来的，以研究物的方式根本研究不了。本质：把人当“人”研究，是附着 于物之上的一个抽象的东西。力求结果：独特化，不可复制。
这是两套系统，系统的建立都是需要“起源”的，文化思想就是从研究生命起源而衍生出 来的，每个地界都会有宗教嘛。前一套系统搞起源原本是上帝罩着，但是后来罩不住 了，搞个基因，暂时拿这个当起源，说是生命的密码，科学也是宗教。东土佛道表示不 对，生命可不仅是基因那么简单，“性”是天生自带脱离于肉身的。比如古人讲借假修 真，就是利用肉身这个假的机器，修炼真性。
好了，咱甭管这两套系统对不对，咱不是拉大旗理论学家，学习秃头长发以及切块技师 们的东西都是为了用而已。答案是后者非常好用！禀性这词去查词典最多给个“天生自 带”的解释，再往下没解释了，因为后面那套本土系统与流行的唯物格格不入了，完全上 不了教科书的...但是这套神奇系统非常好用。好用在哪呢？
一是围绕“性—命”有理论，二是这套理论通过几千年的社会实践，已经衍生出许多 “法”。 从道-器，全套的。关于秉性简单讲，佛家叫种性，或者叫人的本性，这个东西是 随着轮回流转的。道家是看成形态变化，精气为物，游魂为变。那个最初的东西、与道 相连接相契合的东西叫天性，易经讲“万物资始乃统天”就是这个“性”在作用。秉性是遮盖 天性的东西，属于“恶”。被遮住了以后就会在实际生存上产生许多习性，所以也叫恶习 . 这是东土从生命存在角度观察人的基本结构。
佛道这套东西得搞社会实践啊，那就得“量化”，在社会实践上，道、德仁、义、礼， 慈、悲、爱、勇、怯、孝、贤等等n多个词汇就像是“尺寸”，形成一整套量化，量化性 （形态）的变化。像个大网，人都在网络上，生死吉凶悔吝就在其中的变化。人在大网 络上的游走变化，就开启了生存谋略。就像下棋。人的“性”是变化的，上坡路是修炼心 性，下坡路是不断熏染恶习，无数众生就在“大网络”上开始移动，这种移动决定了个体 存在的结果。网络上的“量化格格”就是下棋的棋路、工具。悟天性即可看到各种秉性 （见过光芒即可知道怎么被遮盖），知秉性而见其习性，基本谋略往往都是从习性入 手，等等...
所以这个“大网络”又叫“方略”，在这个方略上搞事，叫做谋略。教育的目的是什么？生 存 ＋生活。生存生活的本质是什么？就是在方略上的游走变化。知秉性，就是看到孩 子在当下 时空方略上的起点位置，而引导其“移动”主要靠习性。再往下就涉及到教 育的初衷了，初衷因“成功”的定义不同而不同，决定了对秉性种种子搞引导的不同，这 就取决于每个家长选择了。追求平凡与追求荣耀，处理秉性的方法就不同。
秉性是遮盖物，属于“恶”，一种是把遮盖物给去除掉，秉性是“平凡的障碍”，也就是化 秉 性，比如《道德经》讲上善的水性，与佛家讲的化掉秉性是一样的，悟道＝化秉性 而见天性，人才能有水德，才能滋养万物，上德不德是以有德，真平凡。
另一种是现实社会的教育，所对应的是不同时代环境下的“成功目标”。这时候秉性可能 是“荣耀”的阻碍，也可能是“荣耀”的基石。家长对孩子说，你看你多木讷，人家小明多 聪明活份，多有“进取心”。这后面一系列褒扬，其实都是恶，只是符合时代所需。